القديس فرنسيس يعلمنا: كيف نتخلى عن الأقنعة لنلتقي بالآخر؟ وكيف نتخلى عن مركزية الذات إلى مركزية الحب؟
في زمنٍ يضج بالصخب والنزاعات، وتبحث فيه النفس البشرية عن مرفأ أمان وسلام داخلي، تبرز شخصية القديس فرنسيس الأسيزي (1181-1226) كأيقونة حية عابرة للعصور والأديان والثقافات. ليس لأنه مجرد قديس عاش في العصور الوسطى، بل لأن اختباره الروحي يمس جوهر الوجود الإنساني: كيف نتخلى عن الأقنعة لنلتقي بالآخر؟ كيف نتحول من مركزية الذات إلى مركزية الحب؟
بمناسبة اليوبيل الاستثنائي الكبير والذكرى الثمانمائة لـ “العبور الأخير” للقديس فرنسيس إلى السماء (1226-2026)، التقت “حامل الرسالة” بالأب فريد كمال في حوار مطول وعميق. لم يكن الحوار مجرد سرد تاريخي لجغرافيا أسيزي أو توثيق لمحطات الماضي، بل كان غوصاً إنسانياً وروحياً في فلسفة البساطة، ورمزية الثوب والجسد، ونشأة الرهبنة الثالثة للعلمانيين، وتحديات عيش الإنجيل في القرن الحادي والعشرين. إليكم نص الحوار الكامل:
حامل الرسالة: احتفل المسيحيون في العالم بمرور 800 عام على محطات عدة من حياة القديس فرنسيس في الفترة الأخيرة. أحياناً يختلط الأمر على القارئ؛ هل هذه السنوات الثمانمائة مرتبطة بميلاده، أم بوفاته، أم بحدث آخر؟ وإلى ماذا ترمز احتفالات هذا العام، وتحديداً أكتوبر 2026؟
الأب فريد كمال: أهلاً بكِ وبقرائكِ الأعزاء. في الواقع، هذا ليس أول احتفال بمرور 800 عام! لقد احتفلنا بهذه السنوات الثمانمائة على مراحل عدة وبشكل متتالٍ. بدأ الأمر منذ عام 1981 عندما احتفلنا بمرور ثمانية قرون على ميلاده، فقد وُلد في أسيزي عام 1181. ومؤخراً، عشنا ما يمكن أن نسميه “سلسلة المئويات الفرنسيسكانية الثرية”، ولدينا هنا أربع محطات كبرى:
الأولى في عام 2023: بمناسبة مرور 800 عام على كتابة القديس فرنسيس لقانون الرهبنة المعتمد. والثانية في عام 2024: تذكاراً للحدث الفريد عندما نال فرنسيس جروحات المسيح الخمسة على جبل لا فيرنا، وهو بالمناسبة أول قديس في تاريخ الكنيسة تعترف الوثائق الرسمية بنواله هذه السمات المقدسة في جسده. والثالثة في عام 2025: بمناسبة مرور 800 عام على صياغته “نشيد الخلائق” أو “نشيد المخلوقات”، وهو أول نص أدبي كُتب باللغة الإيطالية الدارجة، وفيه يتغنى بأخوة الكون. أما الرابعة والذروة فهي هذا العام 2026: حيث نحتفل بعبوره إلى السماء، وهو ما نسميه في تقاليدنا “العبور الأخير”؛ فقد انتقل فرنسيس في ليل 3 أكتوبر 1226، والآن يكتمل ثمانية قرون كاملة على هذا الانتقال.
من هنا، قرر قداسة البابا لاون الرابع عشر عمل يوبيل استثنائي تاريخي باسم “يوبيل سنة القديس فرنسيس”. وأود أن أؤكد أن هذا اليوبيل ليس يوبيلاً داخلياً يخص العائلة الفرنسيسكانية وحدهم، بل هو يوبيل عام موجه للكنيسة وللعالم كله. إن نموذج فرنسيس هو نموذج إنساني كوني؛ لأنه إنسان تمكن ببساطة من أن يعيش الإنجيل بحذافيره، وأن يقترب من الله ومن البشر ومن كل المخلوقات دون تمييز. الاحتفالات الرسمية بدأت من 10 يناير 2026 وستستمر حتى 10 يناير 2027، والهدف الجوهري منها هو السعي إلى قداسة الحياة، وتعميق الشهادة للسلام في عالم تملؤه الحروب والمخاوف.
حامل الرسالة: أمام هذه المحطات التاريخية الكبرى، هل يمكننا القول بأن القديس فرنسيس هو أكثر قديس احتفلت الكنيسة والمسيحية جمعاء به عبر التاريخ، ربما مباشرة بعد السيدة العذراء؟
الأب فريد كمال: نعم، هذا صحيح تماماً ولا مبالغة فيه. شعبية فرنسيس تتجاوز الحدود الطائفية وحتى الدينية. وربما يعود ذلك أيضاً إلى الانتشار الهائل للرهبنة الفرنسيسكانية وتفرعاتها المتعددة في كل أنحاء العالم؛ فمنذ بداياته الأولى وحتى اليوم، ما زالت الروح الفرنسيسكانية قادرة على التجدد وتأسيس حضور لها في شتى المجالات الرعوية والاجتماعية والإنسانية.
هذا اليوبيل هو فرصة لإحياء هذه الروحانية في وسط عالمنا المعاصر. ومن العلامات الجميلة لهذا الاهتمام، إعادة تخصيص يوم 4 أكتوبر كاحتفال رسمي وشعبي بعيد القديس فرنسيس، بعد أن كان قد أُلغي تنظيم هذا الاحتفال العام في عام 1977؛ أي أنه يعود بقوة اليوم بعد نحو 50 سنة من الغياب الرسمي في بعض الدوائر. ولعلكِ تذكرين أنه بسبب ظروف قداسة البابا الصحية، ألغيت الزيارة التي كان يعتزم القيام بها إلى مدينة أسيزي في 24 أكتوبر الماضي، لكن روحه ورسالته ظلت تظلل هذا اليوبيل الاستثنائي.
حامل الرسالة: نتحدث كثيراً في هذه الأيام عن “الحج والمسيرة الفرنسيسكانية”. ماذا يمثلان بالضبط؟ وما الذي تعنيه كلمة “حج” في المفهوم المسيحي؟ وهل هناك فرق حقيقي بين “الحج إلى مكان مقدس” ومجرد “زيارة مكان مقدس”؟ سأضرب لك مثلاً: عندما أزور كنيسة نوتردام الشهيرة في فرنسا، فأنا أدخل لأصلي، وأشاهد الأيقونات والتماثيل، وأستمع لشرح المرشد السياحي، وأنال بركة المكان، ثم ينتهي الأمر عند هذا الحد. هل هذا يعتبر حجاً؟
الأب فريد كمال: سؤالكِ يمس جوهر الوعي الروحي. دعينا نضع خطاً فاصلاً واضحاً: إن دخلتِ كنيسة نوتردام أو أي مزار تاريخي بدافع الاستكشاف، والتمتع بالفن المعماري، وسماع التفسير التاريخي مع صلاة عابرة، فهذه “زيارة بركة” أو سياحة دينية. أما الحج فهو أمر مغاير تماماً. الحج يتحقق عندما تزورين المكان بنية الصلاة العميقة، وباستعداد روحي محدد ومسبق للقاء المسيح، أو العذراء، أو القديسين. الحج يبدأ من اللحظة التي تتخذين فيها القرار في بيتكِ؛ فهو قرار روحي في المقام الأول، وليس رحلة ثقافية.
إذا عدنا إلى الكتاب المقدس، نجد أن الحج كان مسيرة شاقة؛ فالحجاج كانوا يصعدون إلى أورشليم سيراً على الأقدام، ويرتلون “مزامير المصاعد” طوال الطريق. كانوا يضعون أنفسهم في “حالة توبة ومراجعة ذات”. والتوبة في المفهوم الروحي ليست صدمة فجائية، بل هي مسيرة هادئة ومتأنية. التحول إلى حالة المصالحة مع الله ومع الذات لا يأتي خبط عشواء، بل يتطلب تدرجاً. سر المصالحة يبدأ أولاً بقرار الندامة على خطأ ما، ومراجعة جادة للذات، يتبعها تحول فكري وسلوكي وروحي شامل.
إذن، الحج هو مسيرة لها أهداف محددة، نقوم بها سوياً بروح الجماعة، وتحت إشراف راعٍ روحي وإرشاد ديني، حيث نرفع طلباتنا الأساسية مع المسيح ومن أجل المسيح. وفي نهاية هذه المسيرة، نَشهد عملية تغيير فعلي وعميق في ذواتنا؛ نخرج من المزار أشخاصاً آخرين غير الذين دخلوه.
حامل الرسالة: وكيف ينطبق هذا المفهوم على المسيرة الفرنسيسكانية؟
الأب فريد كمال: عندما نقرر الحج على نية القديس فرنسيس، فنحن في الحقيقة لا نحج لشخص فرنسيس في حد ذاته، بل نحج إلى الله، متخذين من فرنسيس نموذجاً وبوصلة تساعدنا في الطريق. هو إنسان سار في هذه المسيرة قبيل ثمانمائة عام، واختبر الضعف البشري والنعمة الإلهية، وحتماً سيكون تأمل سيرته إضافة ثرية لنا. واجبنا في الحج أن نقرأ كيف وصل هو، أو أي قديس آخر، إلى هذه الدرجة الروحانية العالية، وكيف التقى بيسوع على الصليب. وعادة، تكون “زيارة المزار” أو الكنيسة هي الختام الجغرافي للحج، بينما الحج الحقيقي يمتد داخل النفس. ومن هنا، يمكننا الحج روحيّاً إلى كل الكنائس والأديرة الفرنسيسكانية المنتشرة في العالم لنيل هذه النعمة.
حامل الرسالة: سأكون صريحة معك يا أبانا؛ أنا لم أقرأ مؤلفات عن فرنسيس، ولكني شاهدت معظم الأفلام السينمائية التي أُنتجت عنه، ومعظمها إنتاج إيطالي. وأعتقد أن هذا هو حال قطاع كبير من المسيحيين والعلمانيين؛ فالسينما هي من عرفتنا به. لكننا نعلم أن كل مخرج ومنتج يضع رؤيته الفنية وفلسفته الخاصة على الفيلم، مما قد يغيب ملامح الحقيقة. نحن نريد اليوم أن نتعرف على فرنسيس الحقيقي من واقع الوثائق والتاريخ الرهباني.. من هو فرنسيس؟
الأب فريد كمال: الصراحة هي أقصر الطرق للمعرفة. الأفلام السينمائية قدمت جوانب جميلة من حياة فرنسيس كعاشق للطبيعة والطيور، لكنها أحياناً حصرته في إطار رومانسي أو “شاعري” مجرد، مغيبةً جوهر نضاله الروحي الصارم.
فرنسيس الحقيقي هو شاب ذكي، غني جداً، وأبوه كان تاجراً كبيراً للأقمشة في مدينة أسيزي. كان يمكنه بكل سهولة أن يستكمل تجارة والده الواسعة، وكان سينجح نجاحاً باهراً نظراً لذكائه وحنكته وحب الناس له؛ فقد كان يوصف بـ “ملك شباب أسيزي” لفرط كرمه وقيادته للاحتفالات والسهرات. ولم يقتصر طموحه على المال، بل كان فارساً شجاعاً، شارك في الحروب بين مدينتي أسيزي وبيروجيا، وكان أمامه مستقبل مشرق في عالم النبلاء والفروسية.
ولكن، ما ميز فرنسيس حقاً ونقله من حياة الرفاهية إلى القداسة، هو أنه امتلك شجاعة الإنصات إلى ذلك الصوت الخفي الذي تحدث في أعماقه، وتمسكه بالأمانة المطلقة لهذا الصوت مهما كان الثمن.
فرنسيس لم يكن شخصاً يرضى بالقليل أو يقبل بحياة تقليدية رتيبة. كان يمكنه أن يقول: “أنا ابن تاجر ثري، لدي المال والجاه والخيرات، وهذا يكفي”، مثلما يفعل الكثيرون اليوم الذين يمرون في الحياة دون أثر. لكن فرنسيس كان يسكنه عطش باطني لا يرتوي؛ كان هناك صوت داخلي يوجهه نحو الحق والنور والجمال المطلق. هذا الصوت هو ما تحدث عنه القديس بولس الرسول عندما قال “إن الذين ليس لهم شريعة مكتوبة هم شريعة لأنفسهم؛ لأن ضمائرهم تشهد لهم”. وهو ذات الانجذاب الشديد نحو النور الذي لخصه القديس أوغسطينوس في عبارته الشهيرة: “خلقتنا يا رب لك، ولا ترتاح قلوبنا إلا فيك”.
لقد كان فرنسيس يتأمل في الطبيعة منذ صغره، ورغم أن وعيه الروحي الكامل لم ينضج إلا في فترة متأخرة من شبابه، إلا أن الإحساس بأنه خُلق لشيء أعظم من مجرد جمع المال والتمتع بالحياة ظل يلاحقه. حاول أن يكون شاباً عادياً، يبحث عن السعادة في الحفلات والفروسية، لكنه في عمق تلك المباهج لم يكن سعيداً بالكامل. بينما يرضى الكثيرون بواقعهم ويميتون ذلك القلق المقدس قائلين: “الحمد لله، هذا هو قدري”، رفض فرنسيس هذا الاستسلام. كان الصوت في داخله يزداد قوة يوماً بعد يوم، ويدفعه للبحث عن الأفضل؛ لأن هناك دائماً ما هو أفضل وأسمى.
حامل الرسالة: لكنه سعى بجدية ليكون فارساً، والفروسية في ذلك العصر لم تكن مجرد نزهة، بل كانت برنامجاً حياتياً وعسكرياً معقداً.
الأب فريد كمال: نعم، كانت الفروسية في العصور الوسطى نظاماً صارماً يشبه إعداد القادة العسكريين في الجيوش الحديثة؛ لها قواعدها وصعوباتها وتكلفتها الباهظة. وبالفعل نجح فرنسيس وصار فارساً، وذهب ليحارب في صفوف جيش مدينته، لكنه أُسر وسُجن في بيروجيا لمدة عام كامل. وتأثرت صحته ونفسيته كثيراً بهذه التجربة.
وبعد خروجه من الأسر، وبسبب طموحه، كان في طريقه للمشاركة في حرب أخرى في جنوب إيطاليا، وفي تلك الرحلة، حصل التدخل الإلهي الحاسم؛ حيث سمع صوتاً واضحاً يسأله في منامه: “يا فرنسيس، من يستطيع أن يفيدك أكثر: السيد أم العبد؟”. فأجاب فرنسيس: “السيد طبعاً”. فقال له الصوت: “فلماذا تترك السيد لتتبع العبد؟ ارجع إلى بلدك وهناك سيُقال لك ماذا يجب أن تفعل”.
هنا يتضح كيف يكون صوت الحق واضحاً في أعماق الإنسان؛ لكن المسألة تتوقف على استعداد المرء للاستماع أو الرفض. هناك من يسمع الصوت الداخلي يوبخه عندما يفعل شيئاً خاطئاً، لكنه يختار أن يغلق أذنيه ويميت الضمير، مبرراً لنفسه: “أنا لست سيئاً، أنا أفضل من غيري”. أما فرنسيس، فقد كان يملك أمانة مطلقة واستعداداً كاملاً لسماع الحقيقة وتغيير مسار حياته فوراً.
حامل الرسالة: هل يعني هذا أن الله ميز فرنسيس بهذا الصوت دوناً عن بقية البشر؟
الأب فريد كمال: إطلاقاً! الله لا يميز أحداً، وهو يكلم الجميع دون استثناء وبطرق شتى؛ يكلم الفيلسوف ويكلم الأمي، يكلم الشاب ويكلم الشيخ. لكن الفارق يكمن في أن هناك أناساً يرفضون السماع لأن التغيير يتطلب تضحية. ما ميز فرنسيس هو “الذكاء الروحي”؛ القدرة على قراءة الأحداث، والتجارب، والمشاكل التي يمر بها في الحياة، كرسائل شخصية ومساعدات من الله.
فترة الأسر في السجن التي امتدت لنحو سنة، والتي كان يمكن لأي شاب آخر أن يراها مجرد حظ عاثر أو مأساة، جعلت فرنسيس يجلس مع نفسه في صمت. أدرك وقتها أن “ملك شباب أسيزي” بكل ماله وجاهه وسلطته وسلاحه، هو أعزل وضعيف أمام المرض والسجن والموت. فبدأت تتكشف أمامه حقيقة أن المظاهر والمال هي أشياء مادية زائلة.
وعندما رجع من الأسر وسمع الصوت، بدأت مرحلة “الحيرة الطويلة”. الله يترك الإنسان أحياناً في فترة حيرة وتفكير؛ لكي يدفعه إلى العمق بعيداً عن ضوضاء العالم وصخب الاحتفالات. كان فرنسيس يخرج من مجالس أصدقائه واحتفالاتهم، ويمضي الساعات وحيداً في الكهوف والحقول يختلي بنفسه، وهناك بدأ صخب العالم يهدأ، وبدأ صوت الله يزداد وضوحاً.
حامل الرسالة: وفي غمرة هذه الحيرة، توجه إلى الكنائس المتهدمة، وبدأ رحلة البناء اليدوي. ما الرمزية الكامنة وراء هذه المرحلة؟
الأب فريد كمال: لقد بدأ يتجول في ضواحي أسيزي، فوجد كنيسة صغيرة متهدمة ومهجورة تُدعى كنيسة “سان دميانوس” (القديس دميانوس). دخل إليها وجثا أمام أيقونة الصليب البيزنطية المرسومة ببراعة وعمق، وأخذ يتأمل جروحات المسيح ويصلي بدموع: “أيها الإله العظيم والمجيد، أنر ظلمة قلبي، وأعطني إيماناً مستقيماً، ورجاءً ثابتاً، ومحبة كاملة، لكي أتمم مشيئتك المقدسة”.
وفي ذروة صلاته، سمع صوتاً حياً ينبعث من الأيقونة يقول له ثلاث مرات: “يا فرنسيس، اذهب ورَمِّم كنيستي التي تراهـا تتهدم”. أخذ فرنسيس الأمر بمعناه الحرفي المادي؛ نظر حوله فرأى حجارة الكنيسة تتساقط، فقام وبدأ يجمع الحجارة على كتفيه ويرمم البناء. قعد يعتمد على هذا العمل اليدوي الشاق لثلاث أو أربع سنوات، ورمم كنيسة سان دميانوس، وكنيسة القديس بطرس، ثم كنيسة سيدة الملائكة التي أصبحت لاحقاً مهد الرهبنة.
المؤرخون واللاهوتيون يتساءلون: لماذا ترك الله فرنسيس يتعب في حمل الحجارة وبناء الجدران لسنوات، بينما كان يقصد كنيسة البشر لا الحجر؟ والجواب يكمن في حكمة التدريج الإلهي؛ فالله يمشى معنا خطوة بخطوة. كان فرنسيس بحاجة إلى ترويض كبريائه كابن تاجر ثري وفارس نبيل، من خلال حمل الحجارة والعمل اليدوي وطلب العون من الناس. لقد كان يرمم الحجارة لكي يتأهل ويثبت، ليقوم لاحقاً بأكبر عملية ترميم روحي لبشر عصره وللكنيسة الجامعة التي كانت تعاني من الفساد والانشقاقات.
حامل الرسالة: هنا نصل إلى نقطة تثير فضول الكثيرين، لاسيما الشباب: ما هي طبيعة علاقته بالفتاة النبيلة “كلارا”؟ ولماذا عندما تعارفا وأُعجبا ببعضهما، لم يتزوجا كأي شاب وفتاة تجمع بينهما قصة حب، خاصة وأنه كان يملك المؤهلات كلها؟
الأب فريد كمال: هذا سؤال جوهري وغالباً ما يُفهم خطأً بسبب القوالب الرومانسية الحديثة. دعونا نقرأ التاريخ بدقة: فرنسيس كان يكبر كلارا بنحو عشر سنوات. عندما كان فرنسيس “ملك شباب أسيزي” يملأ المدينة صخباً، كانت كلارا طفلة تنمو في قصر عائلتها النبيلة والثريّة جداً. وعندما اختبر فرنسيس التحول وترك الغنى وعاش فقيراً يخدم البرص، كانت كلارا قد أصبحت شابة يافعة، وتأثرت بشدة بـ “ثورته الروحية”. رأت فيه شخصاً حقيقياً كسر زيف المجتمع المخملي الذي تعيش فيه. كان يعظ في شوارع أسيزي وكنائسها، وكانت هي تستمع إليه بشغف.
نعم، كان هناك إعجاب عميق وتبادل روحي نادر، لكن قلب فرنسيس لم يكن فارغاً؛ بل كان مشحوناً وممتلئاً بالكامل بحب الله. كان في حالة استغراق وبحث عن حقيقة أسمى. وطبق مع كلارا نفس المنهج الذي عاشه؛ لم يدعُها لنفسه، بل قادها إلى الله. وعندما قررت كلارا الهروب من عائلتها لتتبع هذا الدرب، استقبلها فرنسيس وإخوته في الكنيسة، وقام بقص شعرها. وقص الشعر في ذلك الوقت كان علامة التكريس والتخلي التام عن “تاج المرأة” ومجد الأرض، لتلبس طرحة الرهبنة وتصبح “عروساً للمسيح” طوال عمرها، واستقرت في دير سان دميانوس لتؤسس فرع الراهبات الفرنسيسكانيات (الكلاريس أو السيدات الفقيرات).
حامل الرسالة: لكن، ألم يكن ممكناً أن يتزوجا ويعيشا هذا الإيمان معاً؟
الأب فريد كمال: أنا أرى، وهذا تحليلي الشخصي المبني على كتاباته وسيرته، أن فرنسيس عندما التقى بالله، سكب ذاته بالكامل في هذا الحب؛ لقد ترك الغنى، والتجارة، والفروسية، والجاه، ولم يكن تركه للزواج وبناء عائلة من قبيل كبت المشاعر، بل لأنه كان في حالة انجذاب شديد للحق المطلق جعله لا يرى شيئاً آخر سواه.
ودعونا نتحدث بصراحة وعلمية عن مفهوم “العفة” سواء في الزواج أو في الرهبنة لكي يفهم الشباب هذا الأمر: العفة في الزواج تعني “الامتلاء والاكتفاء”؛ أي أن الزوج والزوجة يكتفيان ببعضهما البعض ويشبعان الاحتياجات العاطفية، والإنسانية، والجسدية، والاحتواء المتبادل بالكامل، فلا تتطلع النفس إلى الخارج. ومتى تحدث الخيانة الزوجية؟ تحدث عندما يقل هذا الشبع الداخلي، وتبدأ النفس في الجوع والتسول العاطفي في الخارج.
نفس الميكانيزم ينطبق على الراهب؛ الراهب أو المكرس ليس إنساناً “محروماً” يعيش الكبت، بل هو إنسان اختبر “شبعاً روحياً هائلاً من الله”. الله يملأ حياته، ويمنحه فرحاً داخلياً لا تدانيه أي سعادة بشرية. والنفس الشبعانة، كما يقول الكتاب، تدوس العسل؛ أي تزهد في أي متعة خارجية لأنها ممتلئة من الداخل. فرنسيس وكلارا عاشا هذا الشبع الإلهي الفائق، فقادهما ذلك إلى عفة كاملة وتكريس مطلق أثمر آلاف الأديرة حول العالم.
حامل الرسالة: ذكرتَ أن فرنسيس لم يكن في ذهنه أصلاً فكرة تأسيس رهبنة أو نظام قانوني معقد، فكيف تحول الأمر إلى حركة عالمية؟
الأب فريد كمال:هذه حقيقة تاريخية مثيرة؛ فرنسيس لم يخطط يوماً ليصبح “رئيس رهبنة” أو مؤسساً كبيراً. كان يريد فقط أن يعيش الإنجيل ببساطة وأمانة كفرد. ولكن، كما كتب في وصيته لاحقاً: “الرب أعطاني إخوة”. فجأة، رأى بعض رفاقه الشباب من أسيزي، ومنهم الأغنياء والعلماء والتجار، ينظرون إلى الفرح والسلام اللذين يعيشهما رغم فقره المدقع، فقالوا له: “ما تفعله هو الحق، ونحن نريد أن نعيش معك ونتبع نهجك”. تجمع حوله الراهب الأول والثاني والثالث، وعندما وجد نفسه مسؤولاً عن جماعة، قال لهم: “يجب أن نذهب إلى الكنيسة لنعرف مشيئة الله”. دخلوا الكنيسة وطلبوا من الكاهن أن يفتح كتاب الإنجيل ثلاث مرات على نية الإرشاد، فظهرت لهم ثلاث آيات متتالية كانت بمثابة الدستور الأساسي: إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل أملاكك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني”. والآية الثانية: “لا تحملوا شيئاً للطريق: لا عصا ولا كيس ولا خبز ولا مال”. ثم الثالثة “من أراد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني”.
عندها التفت فرنسيس إلى رفاقه وقال: “هذا هو قانوننا وأسلوب حياة كل من يريد الانضمام إلينا. اذهبوا واعملوا به”. لقد أرادوا عيش الإنجيل “بلا رتوش” وبحذافيره.
حامل الرسالة: ولكن هذا النهج القائم على الفقر الشديد والتجول أثار مخاوف السلطات الكنسية في روما، فكيف استقبلهم البابا؟
الأب فريد كمال: واجه فرنسيس في بداياته معارضة ومحاربة شديدة، ليس حقداً بل لخوف مشروع؛ فالعصر الذي عاش فيه كان يعج بالهرطقات والحركات المنشقة ، وكانت الكنيسة آنذاك تعاني من بعض مظاهر الانحراف والفساد المالي والسياسي. وعندما يظهر شاب ثري مثل فرنسيس، يترك كل شيء ويلبس الخيش ويدعو إلى الفقر المطلق ويتجمع حوله الشباب، فمن الطبيعي أن تتوجس الكنيسة والمجتمع من هذه الحركة وتعتبرها حركة انشقاقية جديدة.
لكن ذكاء فرنسيس ونقاء سريرته تجليا في خضوعه التام؛ فهو لم يهاجم الكنيسة أو ينتقد الكهنة في كتاباته أبداً، بل كان يقول إنه تعلم من يسوع أن يحب، وأن الحب هو الأداة الوحيدة للتغيير. وإذا كان في الكنيسة عيوب، فالإصلاح يأتي من الداخل بالحب والقداسة لا بالانشقاق. وكان يستعمل كلمة “كاثوليكية” في كتاباته بمعنى “جامعة ومستقيمة الرأي” ليوضح أنه ابن شرعي للكنيسة وليس هرطوقياً. ولكي يقطع دابر الشكوك، شدد على إخوته ألا يفعلوا شيئاً دون إذن السلطة الكنسية، وتوجه بنفسه إلى روما عام 1209 لمقابل البابا إينوسنت الثالث، الذي كان يُعد أقوى بابا في العصور الوسطى.
في اللقاء الأول، خاف منهم البابا ورفض منحهم الاعتماد نظراً لشكلهم الرث وقانونهم الصارم الذي اعتبره فوق طاقة البشر. ولكن، في نفس تلك الليلة، رأى البابا رؤيا في منامه: شاهد كنيسة القديس يوحنا اللاتيران (وهي الكاتدرائية الأم وكرسي البابوية في ذلك الوقت) تتصدع وتوشك على السقوط والانهيار، وإذا بشاب فقير ونحيل، يرتدي ملابس مهترئة كملابس فرنسيس، يتقدم ويسند المبنى الضخم بكتفه وحده ويحميه من السقوط. استيقظ البابا مدركاً أن هذه الرؤيا رسالة إلهية، فأمر بالبحث عن فرنسيس وإحضاره فوراً. وفي عام 1210، استقبله البابا ووافق شفهياً على قانونه الرهباني وأعطاه البركة للتبشير بالتوبة، وتم الاعتماد النهائي والقانوني المكتوب لاحقاً في عام 1223.
حامل الرسالة: فلسفة فرنسيس تقوم على “البساطة والقبول”. كيف تترجم هذه الكلمات في سلوكه اليومي؟ وما هي قصة لقائه بالأبرص التي توصف بأنها “الميكانيزم” الحقيقي لتحوله الروحي؟
الأب فريد كمال:البساطة عند فرنسيس ليست مجرد فقر مادي، بل هي “فضيلة وقوة المحبة في أسمى تجلياتها”. الكبرياء والتعالي يضعان حواجز بين البشر؛ فالملابس الفاخرة والألقاب قد تخيف الناس البسطاء وتجعلهم يشعرون بأنهم في درجات أدنى، مما يمنع التواصل الحقيقي. أراد فرنسيس أن يكون بسيطاً ليكون مقبولاً ومتاحاً لكل إنسان، فصار لا يرفض أحداً قط، بل يقبل الجميع على اختلافهم.
أما مرحلة التحول الكبرى في حياته، فكانت قصة الأبرص. في القرن الثالث عشر، كان مرض البرص هو المرعب الأكبر للمجتمعات؛ ولم يكن له علاج، وكان المصابون به يُنبذون ويُطردون خارج أسوار المدن ليموتوا ببطء في معازل خاصة، وكانوا يُجبرون على حمل أجرساً يدقونها كلما تحركوا لتنبيه الناس لكي يهربوا منهم. فرنسيس الشاب النبيل كان يملك تقززاً وخوفاً فظيعاً من الأبرص، وكان يعترف بأنه لا يطيق حتى النظر إليهم من بعيد.
وفي أحد الأيام، بينما كان يركب حصانه في سهول أسيزي، فُوجئ بأبرص يقف أمامه. ومفترض أن رد فعله الطبيعي هو الهرب، ولكنه في تلك اللحظة شعر بنداء داخلي يطالبه بكسر كبريائه وهزم مخاوفه. نزل عن حصانه، وتقدم نحو الأبرص الذي كان مشوهاً وتفوح منه رائحة المرض، وبدافع من المحبة الإلهية، احتضنه وقبله وأعطاه مالاً. وكتب فرنسيس في وصيته عن هذه اللحظة: “ما كان يبدو لي مراً وعلقماً، تحول في تلك اللحظة إلى عذوبة في النفس والجسد”.
لم يكن هذا الحضن مجرد عاطفة عابرة، بل كان انتصاراً كاملاً على أحكام المجتمع الخاطئة، وتضحية بالذات من أجل إعادة الكرامة الإنسانية لشخص منبوذ. والعجيب الذي يذكره المؤرخون، ويُعد بمثابة معجزة تاريخية، أن فرنسيس أصيب في نهاية حياته بجل الأمراض المنتشرة في عصره (كأمراض العيون والمعدة والكبد والسمات) وتوفي في سن الرابعة والأربعين، ولكن لم يكتب مؤرخ واحد أنه أصيب بالبرص، رغم أنه عاش معهم في مستشفياتهم، وكان يأكل معهم من نفس الإناء، ويغسل جروحهم بيده. هذا هو الميكانيزم الروحي الذي جعله يقبل الآخر دون خوف؛ لأنه رأى في الأبرص وجه المسيح المتألم.
حامل الرسالة: هل هذا الاستعداد لقبول الآخر هو ما دفعه للمخاطرة والذهاب في وسط الحروب الصليبية لمقابلة السلطان الملك الكامل في مصر؟ وما هي حقيقة طبيعة تلك المقابلة من واقع الوثائق، بعيداً عن الطريقة التبشرية المعاصرة؟
الأب فريد كمال: نعم، هذا الفهم للأخوة الكونية هو ما منحه الجسارة والمجازفة. في عام 1219، وخلال الحملة الصليبية الخامسة التي فرضت حصاراً طاحناً على مدينة دمياط في مصر، قرر فرنسيس الذهاب إلى هناك. لم يكن مدفوعاً بذكاء سياسي أو عسكري، بل بخبرة الإنجيل. عبر خطوط القتال بين الجيشين الصليبي والمسلم، معرّضاً حياته للموت المحقق، وطلب مقابلة السلطان الملك الكامل الأيوبي (ابن أخ صلاح الدين الأيوبي).
ودعينا نوضح حقيقة تاريخية يسألني عنها الكثيرون خلف الأبواب المغلقة: هل ذهب فرنسيس لكي يدعو السلطان للمسيحية ويهديه؟ المؤرخون المعاصرون والوثائق الفرنسيسكانية تؤكد أن فرنسيس لم يكن يحمل العقلية التبشرية المعاصرة القائمة على إثبات تفوق دين على آخر، أو السعي لتحويل المسلم إلى مسيحي رغماً عنه بقصد الغلبة. فرنسيس كان يعيش الإنجيل الذي اختبر فرحه وسلامه، وكان يرى في السلطان وجيشه إخوة له خلقهم نفس الإله. كان مدفوعاً بنشر السلام وتقديم دواء للحروب التي أكلت الأخضر واليابس.
لقد كان كالسّامرية التي التقت بالمسيح واكتشفت اللؤلؤة الغالية فرجعت تنادي بقومها: “تعالوا انظروا”. هو اختبر الفرح الإنجيلي وأراد مشاركته مع السلطان؛ كان يقول: “أنا لدي شيء حلو ومؤمن به وأريد أن أقدمه لكم لتذوقوه، لأنه يقود إلى السلام”. ورغم أنه بالتأكيد لم يكن على دراية لاهوتية عميقة بالإسلام نظراً لانعدام أدوات التواصل الثقافي المعمق في عصره، إلا أن لقاءه بالسلطان اتسم بالاحترام الإنساني البالغ والصداقة الإنسانية الشديدة؛ فلم يؤذه السلطان بل استضافه لأيام وأكرم وفادته، وسمح له ولرهبانه بالدخول إلى القدس وزيارة القبر المقدس بحرية كاملة، ومنذ ذلك اللقاء التاريخي نشأت “حراسة الأراضي المقدسة” الموكلة للفرنسيسكان حتى يومنا هذا، كحراس للسلام والمقدسات في تلك الديار. هذا اللقاء هو أكبر دليل على خلو قلبه من أي بغض أو رغبة في الهيمنة.
حامل الرسالة: نأتي إلى محور يخص قطاعاً عريضاً من المسيحيين الذين يودون اتباع خطى فرنسيس دون الانعزال في دير: ما هي “الرهبنة الثالثة”؟ ومن أين جاءت فكرتها تاريخياً؟ وما الفرق بينها وبين الحركات والأنشطة الكنسية التقليدية؟
الأب فريد كمال: الرهبنة الثالثة الفرنسيسكانية (أو الرهبنة العلمانية) هي إحدى الروائع التي نبعت مباشرة من زمن القديس فرنسيس نفسه. دعينا نوضح الهيكلية: لدينا الرهبنة الأولى (رهبنة الإخوة الأصاغر للرجال)، والرهبنة الثانية (راهبات القديسة كلارا المحصنات).
تاريخياً، أثناء تجوال فرنسيس وتبشيره في القرى والمدن الإيطالية، قوبل بلهفة شديدة من العائلات؛ والتقى ذات يوم برجل متزوج وزوجته. ذهل هذان الزوجان بروحانية فرنسيس وسألاه بدموع: “أيها الأب فرنسيس، نحن معجبون بطريقك ونريد عيش الإنجيل معك، ولكننا متزوجون ولدينا مسؤوليات عائلية وبيوت، فهل الإنجيل وعيش القداسة حكر على الرهبان والراهبات في الأديرة؟ أم أن بمقدورنا نحن أيضاً عيشه؟”.
فأجابهما فرنسيس فوراً وبقوة: “بالطبع لا! الإنجيل للجميع”. يسوع عندما ألقى عظة الجبل ووضع التطويبات والمشورات الإنجيلية، لم يكن يخاطب التلاميذ الاثني عشر وحدهم في غرفة مغلقة، بل كان يكلم الجموع والآلاف من عامة الشعب: يكلم الفلاح، والتاجر، والمرأة، والمتزوجين، ويدعو الجميع للكمال والمحبة.
من هنا، أسس فرنسيس الرهبنة الثالثة وقال لهم: “ابقوا في بيوتكم، واستمروا في أعمالكم وزيجاتكم، ولكن عيشوا روح الإنجيل والبساطة في قلب العالم”. وأود أن أؤكد لقرائكِ أن الرهبنة الثالثة العلمانية ليست مجرد “نشاط كنسي” أو حركة تقوية عابرة (مثل جنود مريم أو جماعات الفوكولاري التي نكن لها كل احترام)، بل هي رهبنة حقيقية وقانونية لها قانون حياة معتمد ومجدد من الكنيسة، وكان آخر اعتماد وتجديد له من قِبل قداسة البابا بولس السادس. العضو فيها يقدم “وعوداً ونذوراً” حقيقية أمام المذبح والكنيسة ليعيش روح الفقر والعفة والطاعة ولكن بحسب حالته العلمانية والمجتمعية.
حامل الرسالة: وكيف يمكن للعلماني المتزوج أو صاحب العمل أن يعيش نذور الفقر والعفة والطاعة في حياته اليومية وسط متطلبات العصر؟
الأب فريد كمال: هذا هو السؤال الجوهري والمبهر في الروحانية الفرنسيسكانية العلمانية. فرنسيس يضع لنا صياغة بليغة جداً مبنية على كلام يسوع، حيث يقول: “نحن نصير إخوة، وأخوات، وأمهات لربنا يسوع المسيح”: نكون إخوة وأخوات عندما نصنع مشيئة الآب السماوي، كما قال يسوع: “من يعمل بمشيئة أبي.. هو أخي وأختي وأمي”.
ونكون أمهات للمسيح عندما نحمله في قلوبنا وأجسادنا من خلال سر الإفخارستيا والتناول المقدس بنقاء، ثم “نولده في العالم” عبر أعمالنا الصالحة ليراها الناس ويمجدوا الآب؛ فالأعمال الصالحة والسلوك المسيحي الحقيقي هو عملية ولادة مستمرة للمسيح في المجتمع.
والفقر عند العلماني لا يعني بالطبع ألا يمتلك بيئاً أو مالاً أو يترك وظيفته؛ فهذا غير منطقي. الفقر للعلماني يعني الاستخدام المسيحي العادل والمنصف للخيرات والممتلكات دون بذخ، ودون كبرياء أو تعالي. يعني ألا تستعبدك المقتنيات، وأن تشعر بحاجة الفقير وتقتسم معه من فيضك، تماشياً مع مبدأ “العشور” الكنسي؛ والعشور في جوهرها هي اعتراف روحي بأن كل ما في يدي من خير هو ملك لله وهو الذي أعطاني إياه، فنحن نرد له جزءاً مما أفاض به علينا. ولقد ضمت هذه الرهبنة عبر التاريخ ملوكاً وأمراء لم يتخلوا عن عروشهم ولكنهم عاشوا هذا الفقر الداخلي وخدموا المساكين، مثل الملك القديس لويس التاسع (ملك فرنسا) والقديسة إليزابيث (أميرة المجر) التي استخدمت ثروتها لبناء المستشفيات ورعاية المرضى بيديها.
والعفة عند العلماني لا تعني البتولية أو الامتناع عن العلاقات الزوجية؛ بل تعني الأمانة المطلقة والشبع الروحي والإنساني الكامل بين الزوج والزوجة، بحيث يرى كل منهما في الآخر كفايته واحتواءه، فلا يقعان في حالة “التسول العاطفي” أو البحث عن بدائل خارج إطار سر الزواج المقدس.
أما الطاعة عند العلماني فهي تعني الخضوع لمشيئة الله في حياته اليومية، والالتزام بقوانين الكنيسة وتوجيهاتها بروح المحبة والسلام.
واليوم، تزخر مصر مثلاً بنحو 13 مجموعة قانونية معتمدة للرهبنة الفرنسيسكانية العلمانية، منتشرة في مختلف المحافظات؛ بدءاً من الإسكندرية والقاهرة وصولاً إلى أقاصي الصعيد في كوم أمبو بأسوان، وتخضع هذه المجموعات لرعاية وإرشاد روحي من قِبل رهبان الرهبنة الأولى. والراغب في الانضمام يمر بفترة تكوين ودراسة روحية وقانونية لعام كامل ليتأكد أن وعوده الرهباني تبلور وعود معموديته الأساسية لعيش الإنجيل.
حامل الرسالة: هذه الروحانية الغنية أثمرت عبر القرون قوافل من القديسين والشهداء، وبعضهم حظي بشهرة سريعة جداً عقب وفاته؛ مثل فرنسيس الذي أُعلنت قداسته بعد سنتين فقط، وابنه الروحي أنطونيوس البادواني بعد عام واحد. حدثنا عن أشهر هؤلاء القديسين لاسيما أولئك الذين أثروا اللاهوت والفكر الكنسي.
الأب فريد كمال:العائلة الفرنسيسكانية هي بستان يفيض بالقديسين والشهداء والمفكرين الذين ساروا على نهج فرنسيس في التشبه الكامل بالمسيح، حتى لُقب فرنسيس بـ “المسيح الآخر” Alter Christus، ولا يُفهم من هذا اللقب رتبة إلهية ثانية، بل يعني أنه كان من أكثر الشخصيات الإنسانية تمثلاً بيسوع واقتداءً بتعاليمه في الطاعة والفقر والمحبة.
إذا أردنا الحديث عن مشاهيرهم خارج النطاق التقليدي المعروف (كالقديس بادري بيو أو أنطونيوس البادواني)، نجد أسماءً عملاقة غيرت مجرى الفكر اللاهوتي والفلسفي: مثل القديس بونافنتورا المُلقب بـ “المؤسس الثاني للرهبنة”. والفيلسوف اللاهوتي دون سكوتس الإسكتلندي، ويُعد من أعظم مفكري العصور الوسطى؛ وتعاليمه الفلسفية واللاهوتية الدقيقة هي التي سندت الكنيسة ومهدت الطريق تاريخياً لإعلان عقيدة “الحبل بلا دنس” المريمية. ثم القديس برناردينو السينائي: وهو الراهب والواعظ البليغ الذي بدأ عبادة وتكريم “اسم يسوع الأقدس”. ولا ننسى القديس ماكسيميليان كولبي: الراهب البولندي الشجاع الذي مات شهيداً في الحرب العالمية الثانية داخل معسكر أوشفيتز النازي. وشهداء المغرب الخمسة: وهم أول خمسة رهبان أرسلهم فرنسيس بيده للتبشير في المغرب عام 1219، وأُعدموا بقطع الرؤوس في مراكش عام 1220، وكان لاستشهادهم الأثر البالغ في تحول الشاب البرتغالي فرناندو ليدخل الفرنسيسكان ويصبح القديس أنطونيوس البادواني.
حامل الرسالة: لكن يا أبانا، هذا الإرث العظيم يضعنا أمام مقارنة صعبة مع الواقع المعاصر. نلاحظ اليوم اندفاع بعض الشباب نحو الرهبنة أو سلك الكهنوت بدوافع قد لا تكون نقية؛ كالبحث عن الوجاهة الاجتماعية، أو المظاهر، أو ما يُعرف بـ “البرستيج والمكاسب المادية”. كيف ترى هذا الأمر؟
الأب فريد كمال: سأكون قاطعاً في هذه النقطة لأنها تؤلم الكنيسة: الشاب الذي يدخل الرهبنة أو الكهنوت طمعاً في ترقية اجتماعية، أو “برستيج”، أو سيارة، أو أموال، يشبه تماماً الطالب الذي نال شهادة الطب بالغش! قد يحمل اللقب الفاخر والشهادة المتميزة، ويصفق له الناس في المحافل، ولكن ساعة ما يُوضع أمام طاولة العمليات لإنقاذ حياة مريض، سيقف عاجزاً ويفشل؛ لأنه لا يملك الجوهر بل المظهر.
كثيرون يدخلون بدوافع مزيفة، وقد ينجحون في التسلل والتدرج والمناصب، ولكنهم في النهاية سيعيشون حزانى وبائسين؛ لأنهم وضعوا أنفسهم في “سجن حقيقي” لا يتوافق مع طبيعتهم الداخلية. المال، والسيارات، والهواتف الحديثة، والمظاهر الخارجية لا تمنح السعادة أبداً؛ فالأشياء الخارجية تمنح فرحاً مؤقتاً يزول سريعاً، والجهل بحقيقة النفس يجعل الإنسان كمن يحفر حفرة تتسع كلما أخذ منها دون أن تمتلئ. السعادة تنبع حصراً من الداخل، من الشبع بالله.
الكهنوت والرهبنة يضعان المرء تحت مجهر النقد المجتمعي، والمجتمع لا يرحم؛ فالإنسان بطبيعته النفسية يحتاج إلى أن يُحب ويُحب، وعندما يكتشف الناس أن الكاهن أو الراهب ليس “رجل دعوة” بل رجل مظاهر، سينتقدونه ويفضّون من حوله، ولن تفلح المجموعات الصغيرة التي يحيط نفسه بها في حمايته، بل سيعيش ويموت حزيناً. ولقد رأيتُ بنفسي خلال خدمتي كمعلم للتكوين الرهباني في الفترات التمهيدية شباباً اكتشفوا بصدق وأمانة أن هذا الدرب ليس مكانهم فخرجوا، وكانوا في غاية الفرح والراحة لأنهم أنقذوا أنفسهم من حياة زيف. ملكوت الله والفردوس يبدآن من هنا، من حالة الصدق والفرح الداخلي التي تعيشها مع نفسك ومع الله.
حامل الرسالة: في ختام هذا الحوار الممتع والعميق، ما هي نصيحتك للشباب المعاصر في القرن الواحد والعشرين؟ هل يمكن حقاً لشاب يعيش وسط التكنولوجيا وعصر السرعة والماديات أن يتشبه بروحانية فرنسيس الأسيزي الشفافة؟ وما هي الروشتة العملية لذلك؟
الأب فريد: نصيحتي للشباب تتلخص في كلمة واحدة قالها يسوع في إنجيل يوحنا: “جئت لتكون لهم حياة، وليكون لهم أفضل”. الروشتة الفرنسيسكانية تبدأ بـ البحث الدائم عن الأفضل والأسمى. لا تقبل بالقليل أو بالفتات في حياتك الروحية والإنسانية؛ لا تقل “أنا هكذا والجميع يفعل الخطأ فلا بأس”، بل اصعد إلى العمق.
ولكي تحقق هذا في القرن الحادي والعشرين، أقدم لهم ثلاث نصائح عملية:
ابعدوا عن الضوضاء والصخب: عالمنا المعاصر مليء بالضجيج؛ مواقع التواصل الاجتماعي، الإشعارات المستمرة، الجدالات الفارغة. في وسط هذه الدوشة، يستحيل أن تسمعوا صوت الله الهامس في أعماقكم. خصصوا وقتاً كل يوم للصمت والهدوء، واختلوا بأنفسكم في غرفتكم، واستعينوا بمرشد روحي وكنسي لتمييز صوت الله الحقيقي والسير وراءه.
عيشوا البساطة والتواضع: البساطة ليست مسكنة أو ضعفاً، بل هي “قوة المحبة”. اسحقوا الكبرياء والتعالي من تعاملاتكم؛ كونوا حقيقيين، وتخلَّوا عن الأقنعة الزائفة التي ترتدوها لكي ترضوا الناس أو لتظهروا بمظهر أعلى منهم. كونوا بسطاء ومتاحين ومصدر أمان لكل من يلتقي بكم، واعتبروا الآخر، مهما كان مختلفاً عنكم، هدية شخصية من الله لكم.
امتلكوا السلام الداخلي وانشر الفرح: السلام ليس معناه غياب الحرب أو انعدام المشاكل والالتزامات؛ السلام الحقيقي هو امتلاء القلب بالله وسكونه فيه. فرنسيس كان يتحرك في وسط نيران الحروب الصليبية بقلب ممتلئ بالسلام، لأنه كان شبعاناً بالله، والسلام قوة جبارة وليس ضعفاً. غيروا أفكاركم نحو العالم ونحو الآخرين، وانظروا للكون بنقاء، واصنعوا من حياتكم أنشودة تسبيح.
عالمنا اليوم هو عالم حزين ومكتئب، لأنه يبحث عن السعادة في المقتنيات الزائلة ويعيش عزلة قاتلة خلف الشاشات. العالم يحتاج بشدة إلى “الفرح الفرنسيسي” النابع من بساطة القلب الممتلئ بالله. كونوا أنتم مصدر هذا الفرح، وانشروه في أسرتكم، وعملكم، ومجتمعكم؛ وعندها ستكتشفون أن روحانية فرنسيس ليست تاريخاً يُقرأ، بل حياة تُعاش كل يوم.
حامل الرسالة: شكراً جزيلاً لك يا أبانا على هذا الحوار الثري والإنساني الذي أنار ظلمة الكثير من المفاهيم، وأتمنى أن يجد صدى حياً في قلوب شبابنا وقرائنا.
الأب فريد كمال:الشكر لكِ، وأتمنى لجميع القراء يوبيلاً مباركاً ومسيرة ممتلئة بالسلام والفرح.
